Nisfu Sya‘ban dan Shalat Tasbih: Artikel Ilmiah Populer tentang Malam yang Sering Diperdebatkan

Abstrak. Nisfu Sya‘ban merupakan salah satu tema keagamaan yang sering memunculkan perbedaan pandangan di tengah umat Islam. Sebagian umat menghidupkannya dengan ibadah khusus, sementara sebagian lain bersikap hati-hati karena perbedaan penilaian terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengannya. Artikel ilmiah populer ini membahas Nisfu Sya‘ban dan shalat tasbih secara netral-akademik dengan mengacu pada Al-Qur’an, hadis Nabi Muhammad ﷺ, pendapat empat mazhab fikih, serta pandangan ulama Tabi‘in dan Tabi‘ut Tabi‘in. Tulisan ini disusun dengan bahasa reflektif dan ilmiah agar mudah dipahami pembaca awam, sekaligus aman untuk dipublikasi sesuai ketentuan.

1. Pengantar: Malam di Antara Harapan dan Kehati-hatian Ilmiah

Malam pertengahan bulan Sya‘ban sering datang dengan suasana yang khas. Di banyak tempat, masjid tampak lebih ramai dibanding malam-malam biasa. Sebagian jamaah datang membawa mushaf Al-Qur’an, sebagian lain membawa tasbih, dan ada pula yang datang hanya dengan harapan agar dosa-dosanya diampuni sebelum Ramadan tiba. Namun, di balik suasana religius itu, tersimpan pertanyaan ilmiah yang tidak sederhana: sejauh mana keutamaan Nisfu Sya‘ban memiliki dasar yang kuat dalam sumber-sumber Islam?

Pertanyaan ini penting, bukan untuk memadamkan semangat ibadah, melainkan untuk menjaga agar ibadah tetap berpijak pada ilmu. Dalam tradisi Islam, keikhlasan dan pengetahuan berjalan beriringan. Ibadah yang benar bukan hanya soal banyaknya amalan, tetapi juga tentang kesadaran mengapa dan bagaimana amalan itu dilakukan.

2. Makna Nisfu Sya‘ban dalam Kalender Hijriah

Secara bahasa, kata nisfu berarti setengah atau pertengahan, sedangkan Sya‘ban adalah bulan kedelapan dalam kalender Hijriah. Dengan demikian, Nisfu Sya‘ban merujuk pada pertengahan bulan Sya‘ban, tepatnya malam sebelum tanggal 15. Bulan Sya‘ban sendiri memiliki posisi penting sebagai penghubung antara Rajab dan Ramadan.

Dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari ‘Aisyah r.a., disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ memperbanyak puasa di bulan Sya‘ban. Hal ini menunjukkan bahwa bulan tersebut memang memiliki nilai spiritual yang tinggi sebagai persiapan menuju Ramadan. Namun, keutamaan bulan Sya‘ban tidak otomatis berarti adanya ritual khusus pada satu malam tertentu di dalamnya.

3. Al-Qur’an dan Spirit Ibadah Malam

Al-Qur’an tidak menyebutkan Nisfu Sya‘ban secara eksplisit. Akan tetapi, Al-Qur’an sangat kaya dengan ayat-ayat yang mendorong ibadah malam, taubat, dan harapan akan rahmat Allah. Salah satu ayat yang sering dikutip adalah firman Allah dalam QS. Az-Zumar ayat 53 yang menegaskan bahwa rahmat Allah terbuka luas bagi siapa saja yang mau kembali kepada-Nya.

Selain itu, QS. Al-Muzzammil ayat 6 menegaskan bahwa bangun di waktu malam memiliki pengaruh yang kuat terhadap pembentukan jiwa. Ayat-ayat semacam ini menjadi dasar umum bagi keutamaan ibadah malam, tanpa mengikatnya pada tanggal tertentu. Dengan demikian, siapa pun yang menghidupkan malam Nisfu Sya‘ban dengan ibadah sebenarnya sedang mengamalkan prinsip umum Al-Qur’an tentang kedekatan dengan Allah pada waktu malam.

4. Hadis-Hadis tentang Keutamaan Malam Nisfu Sya‘ban

Perdebatan utama tentang Nisfu Sya‘ban berpusat pada hadis-hadis yang menyebut keutamaan malam tersebut. Salah satu hadis yang paling sering dikutip adalah riwayat yang menyatakan bahwa Allah melihat seluruh makhluk-Nya pada malam pertengahan Sya‘ban dan mengampuni mereka kecuali orang musyrik dan orang yang bermusuhan.

Hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur, di antaranya dari Mu‘adz bin Jabal dan Abdullah bin ‘Amr. Sebagian ulama hadis menilai bahwa kumpulan jalur tersebut saling menguatkan sehingga hadis ini berderajat hasan li ghairihi. Namun, sebagian ulama lainnya menilai bahwa kelemahan dalam sanadnya tetap signifikan.

Selain itu, terdapat hadis-hadis lain yang menyebut jumlah ampunan Allah diibaratkan dengan bulu kambing Bani Kalb. Riwayat-riwayat semacam ini umumnya dinilai lemah oleh banyak ahli hadis. Oleh karena itu, sikap ilmiah yang proporsional adalah membedakan antara hadis yang masih diperdebatkan dan hadis yang jelas kelemahannya.

5. Ulama Tabi‘in dan Jejak Sejarah Awal

Catatan sejarah menunjukkan bahwa perhatian terhadap malam Nisfu Sya‘ban lebih menonjol di wilayah Syam dibandingkan Hijaz. Beberapa ulama Tabi‘in seperti Khalid bin Ma‘dan dan Makhul dikenal menghidupkan malam tersebut dengan ibadah. Namun, bentuk ibadah yang mereka lakukan umumnya berupa qiyamul-lail secara umum, bukan ritual yang terstruktur dengan bacaan tertentu.

Di Hijaz, praktik pengkhususan Nisfu Sya‘ban tidak terlalu menonjol. Fakta ini menunjukkan bahwa tradisi keagamaan juga dipengaruhi oleh konteks sosial dan geografis. Perbedaan praktik di kalangan generasi awal menjadi salah satu alasan mengapa ulama setelahnya memiliki pandangan yang beragam.

6. Pandangan Empat Mazhab Fikih

Dalam mazhab Hanafi, ibadah malam Nisfu Sya‘ban dipandang boleh dilakukan sebagai bagian dari ibadah malam secara umum, selama tidak diyakini sebagai kewajiban atau sunnah yang pasti. Mazhab Maliki cenderung lebih berhati-hati dan tidak menganjurkan pengkhususan ibadah tanpa dalil yang kuat.

Mazhab Syafi‘i memiliki banyak ulama yang menyebut adanya keutamaan Nisfu Sya‘ban, meskipun tetap menolak ritual yang bersandar pada hadis yang sangat lemah. Sementara itu, dalam mazhab Hanbali terdapat dua kecenderungan: sebagian menerima keutamaan malam tersebut secara umum, dan sebagian lainnya bersikap kritis terhadap praktik yang dianggap tidak berdalil kuat.

7. Shalat Tasbih: Definisi dan Latar Belakang

Shalat tasbih adalah shalat sunnah yang di dalamnya terdapat bacaan tasbih yang diulang sebanyak 300 kali dalam empat rakaat. Bacaan tasbih tersebut biasanya berupa kalimat Subhanallahi walhamdulillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar.

Shalat tasbih tidak terikat pada waktu tertentu dan tidak khusus dilakukan pada Nisfu Sya‘ban. Namun, dalam praktik masyarakat, shalat ini sering dikerjakan pada malam tersebut karena dianggap sebagai momen yang tepat untuk memperbanyak ibadah.

8. Hadis Shalat Tasbih dan Perbedaan Penilaian Ulama

Hadis tentang shalat tasbih diriwayatkan dalam beberapa kitab Sunan, di antaranya Sunan Abi Dawud dan Sunan Ibn Majah. Sebagian ulama hadis menilai hadis ini lemah, bahkan ada yang menganggapnya munkar. Namun, sebagian ulama lainnya menghasankan hadis tersebut karena banyaknya jalur riwayat.

Perbedaan penilaian ini berdampak pada perbedaan hukum. Ada ulama yang menganjurkan shalat tasbih sebagai amalan sunnah, dan ada pula yang tidak menganjurkannya tetapi tidak melarang secara mutlak.

9. Tabi‘ut Tabi‘in dan Etika Ibadah

Ulama generasi Tabi‘ut Tabi‘in seperti Imam al-Awza‘i dikenal sangat menekankan keikhlasan dan kehati-hatian dalam beribadah. Mereka mengajarkan bahwa ibadah malam harus membawa dampak pada akhlak, bukan sekadar menambah jumlah ritual.

Tokoh-tokoh seperti Hasan al-Basri dan Ibn Sirin juga dikenal sebagai sosok yang sangat wara‘. Mereka menghidupkan malam dengan ibadah dan tangisan taubat, tanpa terikat pada format ritual tertentu.

10. Mengamalkan Nisfu Sya‘ban Secara Aman dan Berilmu

Bagi umat Islam yang ingin menghidupkan malam Nisfu Sya‘ban, pendekatan yang aman secara ilmiah adalah memperbanyak ibadah yang disepakati keutamaannya, seperti shalat malam, membaca Al-Qur’an, berdoa, dan memperbaiki hubungan sosial. Jika seseorang memilih mengamalkan shalat tasbih, hendaknya dilakukan tanpa keyakinan bahwa amalan tersebut pasti sunnah dari Nabi ﷺ.

11. Menjaga Ukhuwah di Tengah Ikhtilaf

Perbedaan pendapat tentang Nisfu Sya‘ban dan shalat tasbih merupakan bagian dari kekayaan tradisi keilmuan Islam. Sikap saling menghormati dan menjaga persaudaraan jauh lebih penting daripada memenangkan perdebatan. Ulama salaf telah memberikan teladan tentang bagaimana berbeda pendapat tanpa saling merendahkan.

12. Kesimpulan

Nisfu Sya‘ban dan shalat tasbih berada dalam wilayah ikhtilaf yang sah. Sikap terbaik adalah menghidupkan malam dengan ibadah yang pasti dalilnya, membuka ruang bagi perbedaan, dan menjaga adab. Dengan demikian, ibadah tidak hanya menjadi rutinitas, tetapi juga sarana penyucian jiwa.

Referensi

Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari
Muslim, Shahih Muslim
Abu Dawud, Sunan Abi Dawud
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah
Ibn Rajab al-Hanbali, Latha’if al-Ma‘arif
An-Nawawi, Al-Majmu‘ Syarh al-Muhadzdzab
Ibn Qudamah, Al-Mughni